《祝?！穼?dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1 整體感知課文，理清文章思路。
2 準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人我悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)封建禮教的吃人本質(zhì) 。
3 學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫，動(dòng)作描寫，語(yǔ)言描寫等塑造人物的方法。
知識(shí)鏈接
作家作品：魯迅（1881——1936），原名周樹(shù)人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，新文學(xué)的奠基人魯迅的小說(shuō)集有《吶喊》和《彷徨》《吶喊》收入魯迅1918——1922年間所寫的14篇作品，保留著“五四”前后奮起呼喊的時(shí)代特色，我們?cè)诔踔须A段所學(xué)過(guò)的《故鄉(xiāng)》《社戲》《孔乙己》以及今后我們將要學(xué)到的《藥》《阿Q正傳》等都選自《吶喊》《彷徨》收入魯迅1924——1925年所寫的《祝?！贰对诰茦巧稀贰秱拧返裙?1篇小說(shuō)，反映了魯迅在上世紀(jì)20年代中期思想的苦悶，表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋求出路的可貴精神《祝?！肥俏覀?cè)谥袑W(xué)階段所學(xué)的魯迅小說(shuō)中唯一一篇選自《彷徨》的小說(shuō)
三綱五常：“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”；”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
三從四德：“三從”為“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”指“婦德，婦言，婦容、婦功”。
宋明程朱理學(xué)：“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”
關(guān)于“祝福”
“祝?！笔桥f時(shí)浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過(guò)的一種迷信習(xí)俗。每當(dāng)舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，殺雞，宰鵝，買豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請(qǐng)?zhí)焐窈妥孀?，感謝他們保佑當(dāng)年“平安”，并祈求來(lái)年“幸?！?。
學(xué)習(xí)過(guò)程
一 基礎(chǔ)知識(shí)
1、正字音
監(jiān)（ ）生 寒暄（ ） 煙靄（ ） 陳摶（ ）老祖
間（ ）或一輪 悚（ ）然 謬（ ）種 儼（ ）然
形?。?nbsp; ） 塵芥（ ）堆 兩頰（ ）
沸（ ）反盈天 捺（ ）上花冠 荸薺（ ）
草窠（ ） 訕訕（ ） 渣滓（ ）
蹙（ ）縮 窈（ ）陷 歆（ ）享
2、解釋詞語(yǔ)
寒暄： 塵芥堆 ：
儼然 ： 咀嚼賞鑒 ：
沸反盈天 ： 不更事：
二 閱讀與思考
1 把握情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)
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情節(jié) |
內(nèi)容 |
起止段落 |
時(shí)間 |
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序幕 |
祝福景象與魯四老爺 |
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結(jié)局 |
祥林嫂寂然死去 |
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開(kāi)端 |
祥林嫂初到魯鎮(zhèn) |
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發(fā)展 |
祥林嫂被賣改嫁 |
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高潮 |
祥林嫂再到魯鎮(zhèn) |
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尾聲 |
祝福景象與我的感受 |
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2由此可見(jiàn)， 文章并非按時(shí)間順序來(lái)敘述的，而是采用了（ ）的手法。
3 分析祥林嫂的形象，
(1)找出文中三處關(guān)于祥林嫂的肖像描寫，填寫下列表格
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時(shí)間 |
年齡 |
服飾，打扮 |
面貌 |
眼睛 |
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初來(lái)魯鎮(zhèn) |
二十六七歲 |
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臉色青黃，但兩頰還是紅的 |
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再到魯鎮(zhèn) |
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順著眼，眼角有淚痕，眼光無(wú)精神 |
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臨死之前 |
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頭發(fā)全白，手拄竹竿，下端開(kāi)了裂，手提竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的 |
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（2），比較三次的異同，結(jié)合不同階段的具體生活遭遇，說(shuō)說(shuō)為什么會(huì)有這種變化？
（3），概括祥林嫂的人物形象。
三 熟悉小說(shuō)中的人物
1 畫(huà)出文中描寫魯四老爺?shù)奈淖?，并分析人物形象?
2畫(huà)出文中描寫柳媽的文字，并分析人物形象。
3 畫(huà)出文中描寫魯四嬸的文字，并分析人物形象。
四 你認(rèn)為造成祥林嫂悲劇的原因有哪些？根本原因是什么？
五 思考題
女性的婚姻，家庭地位，社會(huì)地位等問(wèn)題，每個(gè)歷史階段都存在，祥林嫂的悲劇今天在某種程度上還存在嗎？如果存在，原因是什么？如果不存在，原因是什么？談?wù)勀愕南敕ā?
六 拓展延伸
一個(gè)時(shí)代的悲劇
——祥林嫂人物形象分析
魯迅先生以飽憤激之筆，通過(guò)對(duì)祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫，給人們描述了舊時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。祥林嫂的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的縮影。當(dāng)祥林嫂帶著對(duì)死的困惑，象草芥一樣離開(kāi)那個(gè)不平的世界時(shí)，她不僅為自己的生命劃上一個(gè)句號(hào)，同時(shí)也為那個(gè)世界劃了個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。
一、 悲慘弱者的呼號(hào)————被侮辱被損害的形象
縱觀祥林嫂的一生，是一個(gè)充滿血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生。祥林嫂的一生是在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)重重枷索下痛苦掙扎的一生。在魯四老爺所代表的政權(quán)，婆家所代表的夫權(quán)，以及堂伯所代表的族權(quán)，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在這把刀子下：她先是被賣改嫁；再是喪夫失子，被堂伯剝奪房屋，失去獨(dú)立生活的權(quán)力；當(dāng)帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，魯四老卻把祥林嫂看成傷風(fēng)敗俗之物，剝奪了她參與祝福的權(quán)力；而跟她同樣地位的群眾給與她的是冷漠與嘲諷。他們一步步把祥林嫂逼上了人生的絕境。而以封建迷信、封建禮教所形成的軟刀子，則是造成祥林嫂人生悲劇的無(wú)形的噬血者。出格的反抗幾乎早早斷送她年輕的生命。對(duì)地獄的恐懼與向往、靈魂有無(wú)的困惑，壓倒了這個(gè)農(nóng)村婦女，使她處在人生困境之中。在這兩把有形與無(wú)形的屠刀聯(lián)合絞殺下，使祥林嫂成為十字架上任人宰割的羔羊；使她帶首世人的譏諷與嘲笑，在那風(fēng)雪交加之夜、在別人都沉浸于祝福聲中之時(shí)，悄無(wú)聲息地離開(kāi)了這個(gè)令她歷盡苦難的世界。祥林嫂本是勤勞能于、食物不論、力氣不惜的勞動(dòng)?jì)D女，可以比得上一個(gè)男子，然而就是這樣一個(gè)對(duì)生活沒(méi)有任何奢求的人，卻不為那個(gè)社會(huì)所不容，得不到做人的資格與尊嚴(yán)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷，人世的冷漠，以及勞動(dòng)?jì)D被侮辱、被損害的生存狀態(tài)。
二、我意識(shí)的迷失————反抗的無(wú)柰
做為一個(gè)舊時(shí)代的婦女，可以說(shuō)祥林嫂是一個(gè)喪失自我意識(shí)的人，是魯迅筆下不覺(jué)醒的一類人物形象，祥林嫂把自己的人生價(jià)值綁附在封建禮教的戰(zhàn)車上，她拼命所維系的是不被從封建禮教的戰(zhàn)車上甩下來(lái)，如果說(shuō)祥林嫂有反抗性的話，那么她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗正是封建禮教影響在她身上的演繹，使她在封建禮教的泥潭里越陷越深。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過(guò)程中的“出格”的反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護(hù)對(duì)愛(ài)情的忠貞而勇敢的反抗。劉蘭芝所體現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的追求，是對(duì)自我人生價(jià)值的追求。而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的認(rèn)可，從而使自己做穩(wěn)奴隸的位子。祥林嫂對(duì)封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。她越是在封存建禮教的軌道上前行，則越是對(duì)自我價(jià)值的背叛。至于祥林嫂對(duì)靈魂有無(wú)的懷疑也并非表明她已覺(jué)醒。雖然鬼神之說(shuō)在她心并未根深蒂固，正象文中所說(shuō)“這是在山里所未曾知道的”。但對(duì)靈魂有無(wú)的懷疑只能是她欲生不能，欲死不敢的心理狀態(tài)的反映，連死都不能自主，可見(jiàn)封建禮教害人之殘酷。正象文中所說(shuō)“希望其有，又希望其無(wú)”。希望其有，是想在死后能夠見(jiàn)到一家人；希望其無(wú)，是怕在死后被鋸成兩半分給兩個(gè)男人。無(wú)論希望其有其無(wú)都是相信地獄是存在的。雖然遭受了喪夫失子的沉痛打擊，但祥林嫂并沒(méi)有完全喪失對(duì)生活的信心。她還是企圖通過(guò)“捐門檻”的方式為自己在那個(gè)社會(huì)爭(zhēng)得一席之地，然而一句“你放著吧，祥林嫂！”，卻把她推向了無(wú)底的深淵，并使她最終走上了人生的末路。喪夫失子沒(méi)有使她絕望，而失去祝福的權(quán)力卻使她絕望，可見(jiàn)她的人生價(jià)值的倒置，這樣錯(cuò)置的人生價(jià)值，無(wú)論祥林嫂怎樣抗?fàn)?，最后也只能走向毀滅，走向失敗的誤區(qū)。
三、 由人到非人的轉(zhuǎn)化——傳統(tǒng)文化意識(shí)的積淀
托爾斯泰在《安娜、卡列妮娜》的開(kāi)篇語(yǔ)中寫到；“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個(gè)個(gè)不同?！?祥林嫂的不幸既有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女共同的不幸，也有她個(gè)人所具有的不幸。她用自己那不幸的一生演奏著一曲哀婉的悲歌。就是在這曲哀歌之中，她逐漸由人轉(zhuǎn)化到非人的境地。由一個(gè)勤勞能干的勞動(dòng)?jì)D女異化成一個(gè)麻木不仁的活死尸。在這個(gè)異化過(guò)程中，祥林嫂不僅表現(xiàn)出中國(guó)婦女服務(wù)于男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)積淀，也表現(xiàn)了祥林嫂深深的奴性意識(shí)。從孔子開(kāi)始到宋明理學(xué)的形成，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的社會(huì)流程中，婦女所處的地位早已使婦女成為男權(quán)社會(huì)所壓迫奴役的對(duì)象?？梢哉f(shuō)，祥林嫂悲劇的根源旱已在她來(lái)到這個(gè)人世之前，便已在冥冥中注定。而另一方面，正是由于男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女幾千年的奴役，使祥林嫂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的奴性意識(shí)。可以說(shuō)她一生為之爭(zhēng)取的便是要做穩(wěn)奴隸的位子。如祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)徹夜的煮神速福禮，全是一人當(dāng)擔(dān)，竟沒(méi)有添短工，她竟?jié)M足，嘴角上還有了笑影。而再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，由于喪失了祝福的權(quán)力，從而喪失了做人的權(quán)力，成為一具尚有一絲氣息的活死尸?？梢哉f(shuō)在由人到非人的異化過(guò)程中，封建社會(huì)加在中國(guó)婦女身上的奴性意識(shí)是其不可忽視的一個(gè)因素。
總的說(shuō)來(lái)，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建成時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女人生悲劇的縮影。
